اليوسفي .. أول مغربي يُحاضِر داخل كنيسة "كامبردج" البريطانية

داخل مقر أعرق الكنائس في مدينة "كامبردج" البريطانية، وقف الشاب المغربي أمين اليوسفي، الباحث في معهد "كامبردج" الإسلامي، ليحدث جمهورا من الطلبة والأساتذة والباحثين المعتنقين لمختلف الديانات والمذاهب، في رسالة وسمها "الرسالة المفتوحة".

مناسبة الخطاب كانت "أسبوع الإسلام كامبردج 2016" الذي تنظمه بشكل سنوي الجامعة البريطانية ويكون الإسلام محوره الأساسي، ويقول اليوسفي لهسبريس، وهو الذي يحضّر دكتوراه في المؤسسة البريطانية العتيقة، إن الفرصة أتيحت له ليكون "أول مغربي يخاطب أساتذة وطلبة كامبردج من ذلك المكان.. خاصة حين يكون محمد إقبال، (مفكر وشاعر هندي مسلم) رحمه الله، هو من سبقني إلى ذلك".

الباحث المغربي الشاب، الذي انتهى قبل أشهر رفقة باحثين بالجامعة من المساهمة في إطلاق بناء المقر الجديد لأهم مركز أكاديمي يهم دراسة العلاقات بين الأديان في بريطانيا والذي صفه بـ"الصرح المنفرد أوروبيا ودوليا"، يورد أن رسالته كانت موجهة "إلى كل من لديه ذرة من عدل وسط زمن الظلم والعبث.. وكل مؤمن أيا كانت ديانته، فليس المؤمن من يقول ها ديني، ولكن المؤمن من يقول ها عملي".

"كثير من المسلمين يعلمون آية: وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا، أنها للتعارف وربط العلاقات مع الأديان الأخرى ويستعملونها لإظهار انفتاحهم على الحوار، ورغم أن كل الترجمات الإنجليزية للقرآن تستعمل معنى: معرفة بعضنا البعض.. لكن ليس هذا هو المعنى الصحيح"، يتحدث اليوسفي عن خطابه.

ويشرح المتحدث كيف أن رسالته بيّنت أنه "ليس من المنطقي أن يخلق الله الجميع للتعرف على بعضنا البعض، فهو أمر غير واضح، لأن الله يقول: إني جاعل في الأرض خليفة، أي خليفة للخالق، فالأمر يتعلق بالعمران والعمل على العمران، ولا يتعلق فقط بمعرفة بعضنا البعض"، مضيفا أن التعارف له صلة بالمعروف، "نحارب من أجل العدل ونقاتل من أجل الكرامة، وهذا هو المعنى الحقيقي لـ: لتعارفوا".

اليوسفي دعا إلى التحضير والعمل من أجل القيم، إذ "لا يهم إن كان من ملل وديانات ومرجعيات مختلفة.. فكثير من الرسائل كتبت في السابق بين علماء مسلمين ومسيحيين ويهود، للمناداة بالحوار بين الأديان، لكن أغلب هذه الرسائل كانت عن النقاط التي تجمعنا وأوجه الاشتباه بين الديانات الإبراهيمية الثلاث، أو عن الماضي المشترك في المرحلة الأندلسية والعثمانية.. ما عدا ربما رسالة واحدة اسمها الرسالة المفتوحة".

وكشف الباحث المغربي أن جامعة "كامبردج" البريطانية، احتضنت رسالة ينادي من خلالها علماء مسلمون ويهود ومسيحيون إلى الحوار، "على الأقل الرسالة تتحدث عن المشاكل الحالية وعن المسائل الجيوستراتيجية والسياسية التي طغت على الحوار بين الأديان"، معتبرا أن هذا النزاع "يشكل حاجزا جوهريا أمام الحوار.. علينا النظر إلى الواقع وزيارة الأماكن المقدسة لبعضنا البعض"، ليضيف: "تواجد مسلمين داخل كنيسة في كامبردج للاحتفال غير كاف".

اليوسفي حثّ على انخراط عملي بين الأديان، و"ليس فقط إلى الحوار بيننا.. حيث المسلمون والمسيحيون واليهود، بل وحتى الهندوس والبوذيون والملحدون، يناضلون من أجل الكرامة والعدل ويكونون صوت من لا صوت له"، مبرزا أن "الأمر يتعلق بالعمل وليس مجرد لقاءات.. فالظلم والفقر والاحتباس الحراري لا دين له"، لذا فهو يرى ضرورة تجاوز الحوار نحو مضاعفة اللقاءات والعمل الواقعي.

إقرأ المزيد

المغرب يمسك العصا من الوسط في الأزمة السعودية الإيرانية

في الوقت الذي أخذت فيه الأزمة الإيرانية السعودية تداعيات متتالية، تمثلت في إعلان عدد من الدول العربية قطع علاقاتها الدبلوماسية مع إيران أو التخفيف من تمثيليتها، اختار المغرب أن يمسك العصا من الوسط ويطالب الجانبين بالحكمة لحل هذه الأزمة، بحسب ما جاء في بلاغ لوزارة الخارجية المغربية، وهو الموقف الذي اعتبره بعض المتتبعين "جديدا"، بالنظر للعلاقات "الاستثنائية" التي تجمع المغرب بالسعودية، عكس علاقته بإيران التي عرفت العديد من الأزمات.

ولجأت العديد من الدول العربية، وفي مقدمتها دول الخليج، إلى إصدار بيانات شديدة اللهجة ضد إيران، أعقبها قرار بعض الدول سحب سفرائها من طهران، بينما قررت دول أخرى تخفيض تمثيليتها الدبلوماسية لدى إيران، في المقابل صعدت هذه الأخيرة من لهجتها ضد السعودية، بل هناك من يعتبر أنها تعاملت بتساهل متعمد مع اقتحام السفارة السعودية، كما قام حزب الله، الذي يعتبر تابعا لإيران، بتوجيه رسائل قوية للسعودية على لسان أمينه العام، حسن نصر الله، الذي طلب من حكام الرياض "الاختباء"، نظرا للرد الذي سيتلقونه جراء إعدام رجل الدين الشيعي نمر النمر.

في المقابل، اختار المغرب إصدار بلاغ بلغة "دبلوماسية لم يمِلْ إلى موقف على حساب الآخر"، بل طلب من الطرفين الحكمة لحل هذه الأزمة، وهو بالمناسبة الموقف نفسه الذي عبّرت عنه الجارة الشرقية الجزائر، التي دعت هي الأخرى إلى "الحكمة" في التعامل مع الوضع.

وفي تعليقه على الوضع الحالي بين السعودية وإيران، قال الباحث السياسي، بلال التليدي، إن الموقف السعودي الأخير بإعدام عدد من المتطرفين والإمام الشيعي نمر النمر مبنيّ على تقدير المملكة السعودية لأمنها القومي، فاليمن يعتبر جزء من الأمن القومي السعودي، وباتت دائرة الأمن السعودي مهددة نظرا للتواجد الأمني الإيراني في كل من اليمن والعراق، بالإضافة إلى الوجود الإيراني في دول الخليج، الكويت تحديدا، والحراك الشعبي في البحرين.

التليدي يضيف أن السعودية بات لديها هاجس أمني كبير مع اتساع النفوذ الإيراني، مشيرا إلى أن المملكة كانت تميل، خلال فترة طويلة، إلى تدبير العلاقة مع إيران بنوع من الحكمة، "إلا أن السعودية باتت ترى أن الأزمة مع إيران تخدم أمنها القومي، لأنها تكسب عطفا دوليا وتصبح قادرة على تأمين التحالف العربي".

أما بالنسبة للمغرب، فتقديره مختلف للوضع، بحسب التليدي، الذي أكد أن الرباط تتصرف بمنطق أوسع من الأمن القومي، لأنها تفكر في تداعيات التصعيد بين إيران والسعودية على منطقة الشرق الأوسط في حال ردت إيران، مردفا أن السعودية في حاجة إلى أن يكون المغرب "بهذا الموقف، لأن الأزمة قد تصل إلى مرحلة غير متحكم فيها، وحينها ستكون الحاجة لوسطاء، مثل المغرب الذي هو قادر على التواصل مع البلدين".

وزاد المتحدث نفسه أن السعودية ستكون جد مرتاحة للموقف المغربي، وحتى إيران، "والطرفان سيسعيان لتهدئة الأوضاع، خصوصا إيران، لأنها لا تريد أن تكون معزولة في منطقة الشرق الأوسط"، بتعبير التليدي.

أما أستاذ التواصل السياسي، عبد الوهاب العلالي، فقد شدد على أن اختيار المغرب لمصطلح "الحكمة" في بلاغ الخارجية دليل على أن الرباط اختارت موقفا معتدلا، والدعوة للحفاظ على المصالح المشتركة التي تجمع المغرب بين البلدين، مضيفا أن المملكة عبّرت، من خلال البيان، أن موقفها هو مساعدة الطرفين على الخروج من دائرة الانفعالات وإشعال فتيل صراع جديد في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا.

ولفت العلالي إلى أن المغرب "لم ينسق وراء ردود الفعل المنفعلة، بل كان موقفه مغاير، وهو موقف سليم لأنه في فترة الأزمات يجب على الدول أن تحافظ على خطاب متزن"، مضيفا أنه خلال أي أزمة "يمكن لأي موقف منفعل أن يصب الزيت على النار ويعقد الأمور"، بتعبير العلالي.

الباحث في التواصل السياسي أشار إلى أن المغرب أخذ بعين الاعتبار، أيضا، المصالح المشتركة التي تجمعه بالبلدين، وبالدرجة الأولى مع المملكة السعودية كحليف استراتيجي. أما بالنسبة لإيران، فالمغرب له مصالح معها في ما يخص قضية الصحراء المغربية.

إقرأ المزيد

"العدل والإحسان" تدين إعدام "النمر" وتدعو إلى تجاوز الطائفية

بعد أن عبرت عن إدانتها للأحكام التي صادقت عليها المحكمة العليا الإيرانية بإعدام 27 ناشطا ينتمون للمذهب السني، خرجت جماعة العدل والإحسان لتستنكر إقدام السلطات السعودية على تنفيذ أحكام الإعدام في حق 47 شخصا، من بينهم الشيخ الشيعي نمر باقر النمر، والذي أثار إعدامه أزمة بين الرياض وطهران، وصلت إلى حد قطع العلاقات الدبلوماسية بين البلدين.

العدل والإحسان خرجت ببيان عبر مكتب العلاقات الخارجية تؤكد فيه أن التثبت من هذه الأحكام "الخطيرة" التي قد تؤدي إلى إزهاق أرواح بغير وجه حق هو "واجب إسلامي وإنساني أصيل"، مؤكدة أن "العنف والعنف المضاد لا يخدم في شيء مصلحة الأمة الإسلامية، ولا مصلحة القطر العربي والإسلامي الواحد".

واعتبرت الجماعة أن "ما يخدم مصلحة القطر العربي والإسلامي هو الحذر التام تجاه كل ما يذكي النعرات المذهبية والطائفية، والعمل على تعزيز الحريات العامة والعدالة الاجتماعية وترسيخ القيم والديمقراطية الحقيقية، واتخاذ سبل الحوار والانفتاح والتواصل والتفاهم منهجا في تجاوز الخلافات السياسية داخل الوطن الإسلامي الكبير، حقنا لدماء الأمة، وللتفرغ لكبريات القضايا الإستراتيجية"، كما ورد في البلاغ.

محمد حمداوي، مسؤول العلاقات الخارجية في جماعة العدل والإحسان، شدد على أن موقف الجماعة من الأحداث الأخيرة في إيران والسعودية هو "موقف مبدئي"، وأن "الجماعة مستقلة في قراراتها وتوجهاتها"، فيما يبقى ما تصرح به من مواقف "أصيلا فيها".

وأكد حمداوي، في تصريح لهسبريس، أن "جماعة العدل والإحسان تحرص على وحدة الأمة، لكنها تؤكد على ضرورة إعطاء المعارضة حقوقها، وأن يعبر الناس عن مواقفهم، لا أن يحاكم الإنسان بسبب رأيه السياسي"؛ و"هذا ما لم ينزل به الله من سلطان، وهو خرق لمقاصد الشريعة"، يقول القيادي في الجماعة.

وتابع مسؤول العلاقات الخارجية في الجماعة بأن "المستفيد من هذه الوضعية هم أعداء الأمة، ومع الأسف لا توجد كلمة للعقلاء في جانب السنة أو الشيعة"، مردفا بالقول إنه "ينبغي أن يكون رأي للعقلاء لكي تجتمع كلمة الأمة".

وفي ما يخص الخلافات الحادة بين السعودية وإيران، والتي وصلت إلى حد قطع العلاقات الدبلوماسية بين البلدين، اعتبر محمد حمداوي أن ذلك يعتبر "وجها من وجوه التخلف في الأمة"، مرجعا ذلك إلى غياب ما أسماه "النضج الديني والسياسي"، خاصة مع "الانطلاق من الخلفية المذهبية، لا المقاصد الكبرى للدين، وعدم النظر البعيد في مصير الأمة والمبادئ التي توحدها".

وشدد المتحدث ذاته على أن "الاختلافات تبقى طبيعية، ويجب أن تشكل نقطة تكامل، فيما يغيب النضج السياسي من خلال عدم وجود حد أدى لهذا التكامل"، مضيفا: "نرى مواقف إيران في سوريا، والقتل بدعم منها في العراق ولبنان، وفي مقابل ذلك تغيب الديمقراطية في البلاد العربية، مما أدى إلى انتشار الفكر المتطرف".

إقرأ المزيد

"إسلاميو المغرب" يلتزمون الصمت تجاه أزمة "إعدام باقر النمر"

 

فجرت الأزمة الأخيرة التي اندلعت شرارتها بين المملكة السعودية وإيران، بعد إعدام رجل الدين الشيعي نمر باقر النمر، شقاقا حادا بين الدول العربية، وكذا الحركات والمنظمات الإسلامية، إذ اختار كل طرف الاصطفاف إلى جانب حليفه، سواء كان في الرياض أو طهران.

ومباشرة بعد إعلان السعودية إقدامها على إعدام رجل الدين المثير للجدل، والمعروف بمواقفه المناوئة لسلطة العائلة الحاكمة، خرجت عدد من التصريحات التي يتهم فيها كل طرف الآخر؛ فيما وصلت حدة الخلاف إلى درجة قطع العلاقات بين السعودية وإيران، في حين اختارت البحرين الاصطفاف إلى جانب حلفيها العربي، وقطع علاقاتها مع الجار الإيراني، الذي لطالما اتهمته بالتدخل في شؤونها الداخلية، واستغلال التنوع الطائفي الذي تعيشه.

أحزاب ذات مرجعية شيعية في عدد من الدول اختارت الدفاع عن طهران، ونددت بإعدام نمر باقر النمر؛ ولعل أبرزها حزب الله اللبناني، المعروف بتحالفه مع النظام الملالي، ونظام الرئيس السوري بشار الأسد، إذ خرج أمينه العام حسن نصر الله ليقول إن "إعدام السعودية لرجل الدين الشيعي نمر باقر النمر يظهر وجهها الحقيقي"، معتبرا أن ما حصل "ليس حادثة يمكن عبورها".

وقال نصر الله، في كلمة ألقاها خلال حفل تأبين لأحد قادة حزبه في الضاحية الجنوبية لبيروت، إن إعدام النمر يقدم ما وصفه بـ"الوجه الحقيقي" للسعودية أمام العالم، وهو "ليس حادثة يمكن عبورها"، مشدد على أن "آل سعود يريدون فتنة سنية شيعية، وهم الذين أشعلوها منذ سنوات طويلة، ويعملون على إشعالها في كل مكان في العالم"، على حد تعبيره.

حزب التوحيد العربي اللبناني، ذو المرجعية الشيعية، أدان هو الآخر إعدام النمر، واصفا منفذي حكم الإعدام بأنهم "ينتمون في عقليتهم إلى العصور البائدة وينمّون عن نزعة تسلطية تفتقد إلى الحكمة وتخاف الرأي الآخر". كما وصفت الأمانة العامة للحزب النمر بـ"رجل العقل والاعتدال والحوار، والذي دفع ثمن شجاعته، وكان سلاحه الكلمة الحرة".

في مقابل ذلك، عبرت المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة "إيسيسكو" عن إدانتها التصريحات الصادرة عن حسن نصر الله، الأمين العام لحزب الله اللبناني، ضد المملكة العربية السعودية، بعد تنفيذ حكم الإعدام الأخير، معتبرة أنها "تصريحات طائفية ومتشنّجة ضد السعودية وقيادتها"، ومشددة على أن "حسن نصر الله لجأ إلى التدليس المتعمد بشأن إعدام الإرهابي نمر النمر، الذي ثبت ضلوعه في أعمال إرهابية وخروجه على الدولة، وتحريضه على الإخلال بالأمن، والاعتداء على المصالح العامة والخاصة، والولاء لجهات أجنبية وتلقي الأوامر منها".

رابطة العالم الإسلامي وصفت الإعدامات التي قامت بها المملكة السعودية بأنها لا تعدو أن تكون "إعدامات للإرهابيين"، مشددة على أن ردود فعل إيران هي "أفعال شنيعة"، كما أثنت على ما وصفته بـ"عِصْمَة القضاء السعودي"، في الأحكام القضائية "حدًّا وتعزيرًا" في حق من ثبتت عليهم الجرائم.

واعتبر الشيخ عبد الله بن عبد المحسن التركي، الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي، وعضو هيئة كبار العلماء، أن "تنفيذ الأحكام الشرعية جاء وفق كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، ودون التمييز بين مذهب أو عرق أو جنسية، ليحقق العدل والأمن للمواطنين والمقيمين في البلاد".

من جهته ذكر "المؤتمر القومي - الإسلامي"، أن خبر إعدام الشيخ نمر باقر النمر ورفاقه،" شكّل صدمة كبرى في العالم أجمع وفي الوطن العربي والعالم الإسلامي على الخصوص ، فالأمر يتعلق بشيخ جليل وعالم من علماء الأمة وبمعتقل رأي"، وبخطورة من شأنها تأجيج الصراعات المذهبية والإحتراب الطائفي ، مما لا يخدم إلا أعداء الأمة والمتربصين بها".

ودعا المؤتمر في بلاغ له،" كافة مكونات الأمة الى توخي الحذر وعدم السقوط في شراك الفتنة والإحتراب والإقتتال، وإلى أن يكون الرد الحقيقي على هذه الجريمة ، كما على مثيلاتها، هو تعميق الحوار وردم الحواجز وإيجاد الحلول لكافة الإشكالات المطروحة"، وفق تعبير خالد السفياني المنسق العام للمؤتمر القومي - الإسلامي.

ورغم خروج عدد من الأحزاب والمنظمات الإسلامية بمواقف واضحة من هذه الأزمة، إلا أن عددا من الأحزاب الأخرى، في مجموعة من بلدان الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، اختارت الالتزام بالصمت، وعدم إبداء أي موقف من إعدام النمر باقر النمر، كحركة النهضة التونسية، وجماعة الإخوان المسلمين المصرية، وحركة حماس الفلسطينية، وغيرها.

الاتجاه نفسه سلكته الأحزاب والحركات المغربية ذات المرجعة الإسلامية، والتي لم تصدر إلى حدود اليوم أي موقف بشأن الأزمة الأخيرة، في الوقت الذي أمسكت وزارة الشؤون الخارجية والتعاون العصا من الوسط، ودعت جميع الأطراف إلى التحلي بـ"الحكمة".

إقرأ المزيد

خبير مالي: حياد الدولة المغربيّة لن يُنجِـح أدوار البنوك الإسلامية

معَ دُنوّ أجل وفادة البنوك "الإسلامية" على المغرب، يُطرحُ سؤال: "هلْ ثمّة فرْق بيْن هذه البنوك والبنوك التقليدية؟". والي بنك المغرب، عبد اللطيف الجواهري، أعادَ هذا السؤال إلى الواجهة، حينَ دعا، قبل أسبوع، إلى النّأي بالدين عن الأبناك الإسلامية (الأبناك التشاركية وفق تعريف البنك المركزي)، وقال إنّ هذه الأبناك "هي البيزنس والربح، لهذا اخترنا تسميتها مصارف تشاركية وليس مصارفَ إسلامية".

غير أنّ هُناك من لا يوافق الجواهري في رأيه هذا، ومنهم الخبير المالي، عمر الكتاني، الذي يرَى أنَّ المصارف الإسلامية تختلفُ عن البنوك التقليدية جذريّا، "لأنّ الأصل في المصارف الإسلامية هو أنّ معاملاتها ذات طابع استثماري واجتماعي، وتحمل صفة إسلامية لأنّ المطلوب منها هو أنْ تكونَ مصارف تنموية، وتلعبَ دورا أساسيا في الاستثمار، وتخْدمَ المجتمعَ قبْل خدمة مُلّاكها"، يقول الكتاني في حديث لهسبريس.

وعلى الرغم من أنَّ المصارفَ الإسلامية، من الناحية التقنية وفي الممارسة التجارية، تشبه البنوك التقليدية، إلا أنَّ الكتاني يقولُ إنّ ميزةَ البنوك الإسلامية هيَ أنّها "لا تستغلُّ ودائع المجتمع بحثا عن مصلحتها"، وتعليقا على تصريح والي بنك المغرب الذي نفى فيه وجود فرْق بين الأبناك التشاركية والأبناك التقليدية، قال الكتاني: "عندما يجهلُ المرْءُ شيئا لا يجب أنْ يتحدّث فيه، والسيد الجواهري ليس مُلمّا بالاقتصاد الإسلامي ليصرّح بمثل هذا الكلام".

الكتّاني عادَ إلى الحقبة الأولى للإسلام لاستخراج عناصرَ يعزّز بها صواب رأيه، قائلا إنَّ الاقتصادَ الإسلامي استطاعَ، بعد 200 سنة من نشوء الإسلام، تغطية نصف الكرة الأرضية، وكانَ سابقا للاقتصاد الغربيّ، وكانَ منبعا استمدّتْ منه المدرسة الكلاسيكية الليبرالية الغربيّة قواعدَ المعاملات المالية، واستطرد مبرزا أن "المشكل هو جهلُ المثقفين الذين درسوا في المدرسة الغربية التي تنكّرتْ لكل الأسُس التي أرْساها الاقتصاد الإسلامي".

وبخصوص ما إنْ كانت المصارفُ الإسلامية ستقدرُ على الاشتغال في المغربِ وفْقَ الضوابط الشرعية التي تأسست عليها، خاصّة وأنّ المغربَ ارتأى إزاحة صفة "الإسلامية" عنها، واستبدلها بـ"التشاركية"، قالَ الكتاني إنّ ذلك يقتضي أنْ يكون مخططو التوجّهات المالية للدولة مقتنعين بأنّ دوْرَ المصارف الإسلامية، المُزمع حصولها على التراخيص ابتداء من سنة 2016، هو تنمويّ.

الخبير المالي أضاف: "لا نُريدُ أن تكون البنوك الإسلامية صورة طبق الأصل للبنوك التقليدية، بل بنوكا لتمويل المقاولات الصغرى والمتوسطة، على أنْ يُخصّص جُزء من ودائع الزبناء للتمويل المصغّر"، وفي حين يبدو أنّ بنك المغرب سيقفُ على مسافة واحدةٍ من المؤسسات المالية، التقليدية والتشاركية، قالَ الكتاني إنَّ الدولة لا يجبُ أن تكونَ محايدة، إذا كانتْ راغبةً في أنْ تلعب المصارف الإسلامية دوْرها كمؤسسات للاستثمار والتنمية، "لأنّ اللوبي البنكي التقليدي أقوى من الدولة"، يقول المتحدث.

ونبّه الكتاني إلى أنَّ المصارف الإسلامية إذا زاغتْ عنْ القواعد المؤسَّسة عليها، كأنْ تكتفيَ بالمعاملات التجارية الصغيرة مثل شراء السلع الاستهلاكية وإعادة بيْعها بدَل الانشغال بالاستثمار والتنمية، فإن ذلك سيجعلها أقربَ إلى البنوك التجارية، بلْ إنّه يرى أنَّ هذه المصارف إذا ابتعدت عن تنمية المجتمع، من خلال عمليات تجارية في صالح المقاولات الصغرى والمتوسطة واستثمار أموالها في شراء السيارات الفاخرة والسكن الفاخر وإعادة بيعها، "فهي ليست بنوكا إسلامية".

وجوابا عن سؤالٍ حول شكوى الزبناء من ارتفاع نسبة الفوائد المُطبّقة من طرف المصارف الإسلامية، قالَ الكتاني إنّ من حقّ هذه المصارف أن تسعى إلى كسْب أرباح، "ولكنّها أرباح فرديّة ومجتمعية في آن، لأنّها لا تتعاملُ بعقلية التاجر، الذي لا يهمّه سوى ما سيربحه هو"، إلا أنه شدّد على أنّ نسبة الفوائد التي تطبّقها يجبُ ألا تكون أعلى من النسبة المطبقة من طرف البنوك التقليدية، "وإذا لاحظ المواطنُ أنّ كلفة المعاملات أغلى، فعليه أنْ يعرفَ أنّ المؤسسة التي يتعامل معها ليست إسلامية، لأنّ الإسلام ليس شعارا، بلْ هُو معاملة، قوامها منفعة الآخر، وإذا لم تنفع هذه المصارف المجتمع فهي ليست إسلامية"، يقول الخبير المالي.

إقرأ المزيد

مغاربة يطالبون بوقف فوريّ للتسعير الطائفي بين الشيعة والسنة

ألقى حدث إعدام السعودية العديد من الأشخاص، وعلى رأسهم رجل الدين الشيعي نمر باقر النمر، والذي دفع محتجين إيرانيين إلى إضرام النار في سفارة الرياض بطهران، بظلاله على المشهد المغربي، إذ طالب نشطاء حقوقيون وشيعة أيضا بوقف التسعير الطائفي والمذهبي.

وفي هذا الصدد، أكد الناشط الحقوقي، والمنسق العام للمؤتمر القومي الإسلامي، خالد السفياني، أن إعدام الشيخ نمر باقر النمر ورفاقه "شكل صدمة كبرى في العالم أجمع، وفي الوطن العربي والعالم الإسلامي على الخصوص، لكونه شيخا جليلا وعالما من علماء الأمة".

وحذر السفياني، في بيان له بشأن مستجدات الوضع بين الرياض وطهران، من خطورة "تأجيج الصراعات المذهبية والاحتراب الطائفي، الذي لا يخدم إلا أعداء الأمة والمتربصين بها"، مطالبا بـ"التصدي لمحاولات التفتيت، والشرذمة، وإشعال نار الفتنة والاقتتال بين أبناء الأمة الواحدة".

وأشار الناشط ذاته إلى أنه يتعين عدم تحريف البوصلة عن القضية الأساس، بالنسبة له، وهي قضية فلسطين، و"التصدي للمشروع الصهيوني الذي يستهدف الأمة بأكملها"، قبل أن يجدد دعوته إلى "توخي الحذر، وعدم السقوط في شراك الفتنة والاحتراب والاقتتال"، وإلى "تعميق الحوار وردم الحواجز".

من جهته أورد عصام حميدان، العضو البارز في "الخط الرسالي"، أنه "لا يجب الانجرار إلى قضية الهجوم الشعبي العفوي على سفارة السعودية في طهران، وترك القضية الأساس التي فجرت الغضب الشعبي بإيران، ألا وهي قضية إعدام النمر، ووضعه في لائحة واحدة مع الدواعش خلطا للأوراق".

واسترسل حميدان بأن "النمر رجل دين، ومعارض سياسي، ولا علاقة له بـ"الدواعش" تكفيرا وتفجيرا"، وبأن "جريمة إعدامه اختبار لإسلامية المسلم، وعروبة العربي، وإنسانية الإنسان"، مشددا على أنه "حان الوقت كي يتوقف التسعير الطائفي، وقمع الحريات، وممارسة الإقصاء والتهميش".

وأكمل الناشط بالقول: "حان الوقت كي تكف الحركات الإسلامية عن التخندقات الطائفية، والتمترس خلف شعار مناصرة قضايا الأمة، والتي هي في غالبها قضايا طائفية بامتياز، تكرس منطق الأعور الدجال الذي ينظر بعين واحدة؛ عين الطائفية والمصالح الشخصية والحزبية".

بدوره اعتبر كمال الغزالي، مدير تحرير "المواطن الرسالي"، أن "الإعدام السياسي ترفضه جميع الشرائع والقوانين والمعاهدات الدولية لحقوق الإنسان"، مردفا أن "بعض الأنظمة العربية تعيش التخلف السياسي، ومنطق القهر والعبودية، في وقت يعيش العالم حركة واسعة من تثبيت الحق الإنساني".

وكانت وزارة الداخلية السعودية أكدت أن المحكومين بالإعدام "تبنوا أفكارا متشددة"، فيما قضت محكمة سعودية في أكتوبر 2014 بإعدام النمر بتهمة "إثارة الفتنة في البلاد"، وأيضا "الخروج على الحاكم، وإشاعة الفوضى في المجتمع.."، بينما ذكرت المحكمة أن "شر النمر لا ينتهي إلا بمقلته".

إقرأ المزيد

المساواة في الإرث وإمامة المرأة .. دعوة للاجتهادٌ أم إثارة للفتنة؟

أثارت دعوة المجلس الوطني لحقوق الإنسان إلى فرض المساواة في الإرث بين الرجل والمرأة، ودعوة الناشطة الأمريكية آني زونفيلد إلى إقامة الصلوات بشكل مختلط، وإمامة المرأة للرجل، في زيارتها إلى المغرب، (أثارت) ردود فعل متباينة، بين مستهجن لها بدعوى أن المغرب بلد إسلامي، وأن هذه القضايا حسم فيها النص القرآني والسنة النبوية، وبين من اعتبر أن إثارة مثل هذه الملفات يستوجب اجتهادا علميا وفقهيا "يتماشى مع متطلبات العصر".

والأكيد أن مثل هذه المواضيع ذات الحساسية الدينية تحتل حيزا هاما من النقاش العمومي، ويتم تسييسها بشكل كبير، فتتحول إلى مواجهة بين أطراف سياسية مختلفة، كل يريد أن يحقق منها مكاسب سياسية على حساب خصمه السياسي.

بيد أن إثارة مثل هذه المواضيع تكون على حساب أخرى تهم العيش اليومي للمواطن، الذي يعاني من مشاكل اجتماعية واقتصادية جمة؛ ما دفع عددا من المتتبعين إلى اعتبار ذلك "زوبعة في فنجان وانحرافا عن المواضيع ذات الأولوية، والتي تروم تحسين العيش اليومي للمواطن".

التعامل بواقعية

يرى أستاذ علم الاجتماع ادريس ايت لحلو أن المساواة في الإرث وإمامة المرأة موضوعان يظهر أنهما مرتبطان، على اعتبار أنهما يقاربان موقع المرأة ومكانتها في الإسلام، "لكنها مختلفان في العمق"، وفق تعبيره، موضحا أن "موضوع المناصفة بين المرأة والرجل مطروح بقوة على ساحة النقاش العمومي؛ أما موضوع إمامة المرأة فلا يعدو كونه حدثا عرضيا سيتم تجاوزه بسرعة".

وأكد أستاذ علم الاجتماع أن موضوع المساواة في الإرث يحتاج إلى السوسيولوجيا الدينية، وليس إلى الاجتهاد الفقهي، "وذلك من أجل تحليل يرى المجتمع المغربي بطريقة براغماتية واقعية"، مردفا بأنه "إذا أخذنا موضوع المساواة في الإرث من الناحية السياسية فإنه يجب الأخذ بعين الاعتبار اختلاف الطبائع؛ فهناك مناطق في المغرب لا ترث فيها المرأة، وهناك مناطق توظف الوصية".

ويكمن الحل بالنسبة لآيت لحلو في اعتماد قيمة الإنصاف "كمدخل لقضية المساواة في الإرث"، موردا أنه تجب الرؤية من منظور الأنثروبولوجيا الدينية "التي عليها أن تدرك الواقع الذي نعيشه في المغرب، لأن هناك عامل العرف في بعض المناطق، والذي يسود فوق أي عامل آخر".

ووصف آيت لحلو النقاش الدائر حاليا حول المساواة في الإرث بـ"النقاش العقيم"، لأنه "سياسي، والهدف منه هو الفوز السياسي"، في حين أن الأجدر بالنسبة لخبير علم الاجتماع هو أن "تترك كل أسرة لإدراكها مفهوم الميراث، وحسب الدواعي والظرفية، شريطة أن يسود منطق الأخلاق؛ وإلا سنعود إلى منطق الغابة"، قبل أن يشدد على أن "الدين يجب أن يتماشى مع أوضاع المجتمع وليس العكس".

لا اجتهاد مع النص

من جهته أكد الحسين آيت سعيد، عضو المجلس العلمي الأعلى والأستاذ بجامعة القاضي عياض، أن مسألة إمامة المرأة للرجل "لم تكن مثار نقاش على امتداد التاريخ الإسلامي، وهذا الرأي لا يمكن مناقشته من الناحية الفقهية لأنه لم يثر في أي وقت سابق، ولا وجود لسبب لمناقشته حاليا"، مضيفا أنه بالنسبة للمغرب الذي يتبنى المذهب المالكي "فحتى إمامة المرأة للنساء أمر مرفوض".

واعتبر آيت سعيد أن هذه المواضيع "هامشية"، خصوصا أن هناك أمورا "منصوص عليها صراحة في القرآن الكريم ولا نقش فيها، كما هو الحال بالنسبة للإرث"، مردفا بأنه "في بعض الحالات، حتى بالنسبة للإرث، فإن المرأة تأخذ أكثر من الرجل".

وأوضح "الفقيه" المغربي أن قواعد الإرث في الإسلام مردها إلى أن "الرجل هو المأمور بالإنفاق على البيت وليس المرأة التي كل مالها هو فضل لها، وليس عليها إنفاقه على البيت أو على زوجها"، معتبرا أن الذين يتحدثون عن كون الواقع المعاش قد تغير لأن المرأة بدأت تنفق على البيت كما الرجل "يتجاهلون أن الأصل في الأشياء هو أن مهمتها هي تربية الأبناء. ولا اجتهاد مع وجود النص حول الإرث".

وعند سؤاله عن كون عمر بن الخطاب علق حد السرقة في عام الرمادة، رد آيت سعيد بكون "تعليق النص جاء بناء على ضرورة، بينما حاليا ليست هناك ضرورة لتعليق النص القرآني"، على حد قوله.

إقرأ المزيد

هيئة الإفتاء: إمامة المرأة للصلاة لم تثبت في تاريخ المغرب

جدل إمامة المرأة للصلاة الذي أثارته زيارة الناشطة الأمريكية، آني زونفيلد، للمغرب، بهدف الدعوة إلى إقامة صلوات مختلطة، وإتاحة الحق للمغربيات في الإمامة وإلقاء خطب الجمعة، ليس جديدا على الساحة الدينية بالمملكة، فقد سبق للمجلس العلمي الأعلى أن بث فيه بفتوى رسمية.

موضوع إمامة المرأة في الصلاة حسم فيه المجلس العلمي الأعلى، عن طريق فتوى تعود إلى 26 ماي من سنة 2006، تدارستها هيئة الإفتاء، واستعرضت آراء الفقهاء المالكية في الموضوع، وذلك بعد ورود سؤال بهذا الشأن على الكتابة العامة للمجلس العلمي الأعلى من وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية.

وجاء جواب هيئة الإفتاء، كما جاء في كتاب ضم الفتاوى الصادرة بين 2004 و2012، بأن الفقه الإسلامي أجمع على منع إمامة المرأة في الصلاة، لما يترتب عنها من تغيير في هيأة الصلاة، إذ أن صلاة المرأة سرية بينما يعتبر السر في الصلاة الجهرية نقصا في صلاة الرجال، كما أن إمامة المرأة تقتضي تقديمها وتغيير موقعها في مشهد صلاة الجماعة.

وشددت هيئة الإفتاء على أنه "لم يثبت في تاريخ المغرب، ولا عند علمائه، أن أمت امرأة الصلاة في المسجد، لا بالرجال ولا بالنساء، في أي وقت من الأوقات، وهذا ما دأب عليه أهل هذا البلد الأمين، وجرى به عملهم في مختلف العهود" وفق تعبير الفتوى التي اطلعت عليها هسبريس.

واستطردت الفتوى "كون المرأة لا تؤم في الصلاة لا يحمل على أنه منقصة لها، ولا حطا من مكانتها، وإنما هو حكم شرعي راعى موجبات أخرى سبقت الإشارة إلى بعضها"، مبرزة أن "المجلس العلمي الأعلى إذ يصر هذه الفتوى، يحسم كلا خلاف فيما يثار حولها من تأويلات ومناقشات".

وأشارت هيئة الإفتاء المغربية، المشكلة من فقهاء وعلماء دين، إلى أن المغرب اختار الأخذ بمذهب إمام دار الهجرة، مالك بن أنس رضي الله عنه"، مردفة أنه "منذ تأسيس الدولة المغربية كان هذا الاختيار مبنيا على أسس شرعية مستمدة من الكتاب والسنة، وسببا في جمع كلمة المغاربة، ووحدتهم المذهبية عبر العصور".

وبينت الفتوى أن المذهب المالكي اتجه في المشهور والراجح الذي به العمل، إلى عدم جواز إمامة المرأة، كما يستفاد من أقوال أئمة المذهب من الفقهاء قديما وحديثا، من ذلك قول الشيخ أبي محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني: "ولا تؤم المرأة في فريضة ولا نافلة، لا رجالا ولا نساء".

واستدلت الفتوى أيضا بقول الحافظ ابن عبد البر "ولا يجوز الائتمام بامرأة.."، وقول الإمام المازري "لا تصح إمامة المرأة عندنا، وليعد صلاته من صلى وراءها وإن خرج الوقت"، وقول الشيخ خليل "وبطلت بمن بان امرأة"، وقول الشيخ الدردير: "وشرط الإمام إسلام، وتحقق ذكورة، فلا تصح ـ أي الصلاة ـ خلف امرأة، فاشتراط الذكورية يحترز به عن الأنوثة".

إقرأ المزيد

روحانيات وطقوس شعبية مغربيَّة في العشر الأواخر من رمضان

لا تستقيمُ الأجواء الرمضانية في المغرب دون أداء صلاة التراويح، ولا يخلُو زُقاق أو حي، بعد تناول وجبة الإفطار، من المُصلين القاصدين جماعات وفُرادى المساجد والمُصليات العامرة طيلة ليالي هذا الشهر، والمُكتظة على نحو ملحوظ خلال العشر الأواخر.

بعضُ المساجد ذاع صيتها، واكتسبت شُهرة واسعة، حيث يُقبل إليها المُصلون من مناطق بعيدة عن دُور سكناهم، نظرًا للقراءات العذبة والخاشعة لأئمة الصلوات فيها، وحين تمتلئ بالمصلين وتضيق بهم جنباتها، يقوم القائمون على المساجد، بفرش باحاتها، والشوارع المُحيطة بها بالحَصائر، ليبسط مئات المصلين عليها سجاداتهم، قبل العشاء بساعة، لسماع الموعظة اليومية والاستعدادا لأداء ركعات القيام.

منذُ ثلاث سنوات يحرصُ "عزيز محمد" القاطن بمدينة سلا (غرب)، على القدوم مشيا على الأقدام إلى مُصلى "الانبعاث" البعيد عن محل سُكناه عدة كيلومترات، "أتناول وجبة الإفطار مع الأهل، وأتوجه برفقة بعض أصدقاء الحي مشيا إلى المُصلى، الطقس المنعشُ صيفا يشجعنا على ذلك"، يلتزم عزيز، وعلى غير العادة، بارتداء ملابس تقليدية، حينما يقصد المسجد في العشر الأواخر من رمضان، كما أوضح للأناضول.

ويقول "عزيز" إنه يكتفي بالقليل من الأكل خلال شهر رمضان، وينطلق صوب المصلى، حرصا على أن يحجز مكانه في الصفوف الأولى، خاصة خلال العشر الأواخر من رمضان، ويحرصُ على اختيار الإمام الذي سيؤدي خلفه ركعات القيام بعناية، حتى يستمتع بترتيله للقرآن.

ويقوم الأئمة المغاربة خلال صلوات التهجد والقيام، بتنويع التلاوات من مدارس إسلامية مختلفة، تلقى استحسان المصلين، حيث يؤدون أغلب الركعات بتلاوة مشرقية، ويختمون الركعات الأخيرة بتلاوة مغربية، تختلف عن سابقتها في القواعد ونغمات الترتيل، ما يجعل صلاة التراويح فرصة للمصلين للتعرف على روافد الثقافة الإسلامية المختلفة، ومدارسها المتنوعة، وفضاءاتها الرحبة.

وتتميز القراءة المغربية بمقاماتها المميزة وطريقة مدها للحروف وتسكنيها ونطقها لها، ويعتمد القراء المغاربة ما يُعرف بـ "قراءة ورش" المنتشرة في إفريقيا (الغرب الإسلامي)، المختلفة عن قراءة "حفص" التي تعتمدها أغلبُ دُول العالم الإسلامي.

وتُنسبُ القراءة المغربية في الأصل إلى قراءة "أهل المدينة" حيث تعتني بشأن أكبر، فيما تُنسب القراءة المشرقية (قراءة حفص) إلى أهل الكوفة في العراق، والتي كانت خلال القرن الهجري الأول من ألمع الحواضر العربية التي تخلقت فيها العلوم الإسلامية.

وكما يستعدُ الصائمون والمصلون لليلة القدر (ليلة السابع والعشرين من رمضان)، ويجتهدون في العبادات والدعاء، وتتهيأ البيوت والمحلات لاستقبال هذه الليلة والاحتفاء بها، بطقوس دأب المغاربة على إحيائها منذُ سنوات؛ حيث يرتدي الصغار الصائمون يومها، ملابس تقليدية، وتغُص بهم الشوارع، وهم يتقافزون فرحا بالهدايا التي يقتنيها لهم آباؤهم، فيما تحضر النسوة أطباقا تقليدية، كـ "الكسكس" المغربي والطاجين تتحلق حولها العائلة، فيما يقضي أفرادها ليلتهم ذهابا وإيابا إلى مسجد الحي.

وعلى جنبات المساجد، وفي المحلات المُتاخمة لها، يعرض الباعة السجادات والعطور العربية والأبخرة، ومنتوجات غذائية أخرى، يقبل عليها المصلون بأعداد كبيرة، خاصة خلال العشر الأواخر من رمضان.

وفي ليلة السابع والعشرين من رمضان، التي يحيي فيها المغاربة، ليلة القدر المباركة، تتزين الشوارع، بالفتيات والصبيان الصغار، الذين يرتدون ملابس زاهية، وتلتقط لهم صور، تخليدا ليوم صومهم الأول، واحتفاء بليلة القدر وأجوائها الروحانية الخاصة.

إقرأ المزيد

عبد الكبير الحديدي .. إمام فقد القدرة على الكلام و خطف الاضواء في تراويح رمضان

في شارع فاس الكائن في حي كاليفورنيا الراقي بالدار البيضاء و بالضبط بالطريق المؤدية لمسجد السبيل، يكاد المرء لا يصدق أن مئات السيارات الرابضة على طول الشارع وفي مختلف الأزقة المتفرعة عنه، جاءت للغرض ذاته، وأن أصحابها يتوافدون إلى نفس المكان، في موعد محدد بالطبع.

يكاد يصعب على المار في الشارع المذكور، بعد صلاة العشاء من كل يوم رمضان، أن يستوعب أن شيخا مقرئا بأحد مساجد الحي هو سبب التجمع الكثيف للعربات، شيخ له من سحر جمال الصوت ما يجعل الناس يتداعون إلى مسجده، قادمين من كل أحياء الدار البيضاء، بل من العديد من المناطق المحيطة بالمدينة، كالمحمدية وبرشيد وما جاورهما.

إنه الشيخ المقرئ عبد الكبير الحديدي إمام مسجد السبيل في حي كاليفورنيا، القادم إلى الحياة ذات يوم من سنة 1963 كابن بكر وأخ أول لأربعة إخوة كلهم من حملة كتاب الله، والقادم إلى عالم القرآن حفظا وتجويدا من قبائل ركراكة في نواحي الصويرة، هاته القبائل التي كانت وما تزال تشكل منجما من حفظة كتاب الله الذين ينتشرون في كل ربوع المغرب، ولا تنافسها في ذلك إلا قبائل السراغنة و دكالة التي تولي هي الأخرى أهمية قصوى لحفظ القرآن.

و هو ابن خمس سنوات، شق الحديدي طريقه إلى أقرب "جامع" في الدوار، وهناك قضى رفقة أقرانه حوالي خمس سنوات، كانت كافية كي يستكمل عبد الكبير حفظ القرآن وهو لحظتها في ربيعه العاشر.

مباشرة بعدها انتقل إلى مدرسة "أغيسي" الموجودة لحسن الحظ في نفس المنطقة، بغية ضبط رسم القرآن، وهو ما تأتى له على يد "الشيخ المحجوب"، بعد أن قضى في مدرسته حوالي أربع سنوات، كانت السنتان الأوليان كافيتين لإنجاز المهمة، بينما ما تبقى من تلك المدة كان من أجل التأمل في المحطة المقبلة التي ستتسع لأحلام هذا الفتى "الشيضمي".

وفي عام 1984 حزم عبد الكبير حقائبه ورحل نحو الدار البيضاء ليحل ضيفا على المعهد الإسلامي لتكوين الأطر، وفيه أضاف الوافد الجديد الكثير من المعلومات إلى جعبته، وفتح له باب المنافسة من خلال اللقاءات التي كان المعهد ينظمها بين الفينة والأخرى والتي كان الفوز حليف عبد الكبير في الكثير منها، مما أشعل فتيل حلم كبير في مخيلته، بات معه يفكر في تسجيل المصحف الكريم، وتشاء الأقدار أن يكون عبد الكبير صاحب أول مسيرة قرآنية مسجلة في عهد الملك محمد السادس، التي قدمت عام 2004.

سافر الحديدي إلى المملكة العربية السعودية، مهبط القرآن ومركز علم القراءات، ولم يعد منها إلا وهو حاصل على إجازة في هذا العلم، صقل بها حفظه للقرآن الكريم وبات معها مؤهلا، أكثر من أي وقت مضى، للإمامة والخطابة والترتيل والتجويد.

في رمضان عام 1996 أمّ الحديدي المصلين في أحد مساجد الحي المحمدي، وفي السنة الموالية حل ضيفا على مسجد السبيل في حي المسيرة قبل أن يغادره إلى مدينة سطات التي قضى بها ما يقرب من عشر سنوات، قبل أن يعود و بقوة إلى مسجد السبيل في حي كاليفورنيا الراقي.

بعد عودته من مدينة سطات إلى البيضاء وخلال العام الأول من إمامته للناس في مسجد السبيل الذي لازال به إلى يوم الناس هذا اصيب الشيخ عبد الكبير الحديد بمرض في الحنجرة ألزمه الفراش و كان لزاما عليه أن يجري عملية جراحية حيث قام أحد الدكاترة المشهود لهم بالكفاءة بإجراء العملية، التي لم تكلل بالنجاح ، فقد أنذاك الشيخ الحديدي صوته و لكنه لم يفقد إيمانه و يقينه بالمولى جل و علا القادر برحمته و كرمه و معجزاته أن يشفيه من السقم.

لم يعد بإمكان الحديدي نطق و لو كلمة واحدة ، اسودت الدنيا حينها في عينيه وساد كثير من الحزن وسط الأسرة والعائلة ، وذات ليلة و هو يقرأ حديثا شريفا يقول: «عليكم بالشفاءين القرآن والعسل» عقد العزم على اللجوء كليا إلى الله، فحدث أن تابع ليلا شرب العسل وقراءة القرآن إلى أن خرج من فمه ذات جوف ليل كلمة الله أكبر ، نعم، أعاد الله إليه نعمة الكلام وقراءة القرآن بعد أن استسلم العلم وعجز الطب عن ذلك ، هكذا يحكي الشيخ الحديدي في إحدى حواراته الصحفية. 

إقرأ المزيد

مواقيت الإمساك والإفطار تثير جدلا وسط مسلمي فنلندا

على بُعْد أيامٍ من حلول شهر رمضانَ المبارك يسودُ جدل كبير وسط الجالية المسلمة بفنلندا حول عدد ساعات الصيام، والتي ستصل هذه السنة إلى 21 ساعة، في حين لا تتعدّى مدّة الفطر ثلاث ساعات.

اختلافُ منهاج الإفطار والإمساك

مناهج المسلمين بفنلندا في تحديد وقت الإمساك والإفطار تختلفُ من فئة لأخرى، سيما أن هنالك مساجدَ ومراكز إسلامية صغيرة في كل مكان، لا تتسع لتجمُّع أعداد كبيرة من المسلمين، فأصبح لكل جالية مسجد خاص بها، ما خلق اختلافا في مناهج هذه الجاليات من حيث الإمساك والإفطار.

في ضوء ذلك هناك من يتبع الفتوى التي تجيز الصيام على توقيت أقرب بلد من فنلندا وهي تركيا نظرا لطول ساعات الصوم (أكثر من 20 ساعة)، وهناك من يعتمد الصوم على توقيت مكة المكرمة في الإمساك والإفطار بغض النظر عن طول اليوم وقصره.

وثمّة فئة أخرى كبيرة تصوم على التوقيت المحلي من الفجر وحتى غروب الشمس خصوصا في مدن الجنوب مثل هلسنكي وتوركوا، وما أن يقوموا بالإفطار حتي يبدأ استعدادهم لصلاة التراويح ومن ثم انتظار السحور، وصلاة الفجر ثم يأوون إلى فراشهم ساعات قبل استئناف حياتهم اليومية.

رأيُ أئمة المساجد

الشيخ موسى عبد الفتاح إمام مسجد الرحمة بحي إتاكسكس يقول "بعدم جواز الإفطار مع توقيت المملكة العربية السعودية، معتبرا أنّ الصواب هو الصوم حسب التوقيت المحلي لفنلندا، "والذين يفتون بجواز الإفطار مع المملكة العربية السعودية كان أولى بهم أن يفتوا باالإفطار مع أقرب دولة لفنلندا".

ويضيف "الذي أراه هو الصوم مع التوقيت المحلي مادام هناك شروق وغروب ولمنْ لم يستطع فعليه القضاء، وهذا هو رأي المجلس الأوروبي للعلماء والذي تطمئن له النفس".

الداعية الإسلامي الأستاذ إدريس غنوا إمام مركز يوسف بمالمي يقول "كل من يصوم على غير توقيت فنلندا من مدن الجنوب فهو على خطأ كبير ويجب أن ينصح ويبيَّن له الحق بالحكمة والموعظة الحسنة، والواجب هو الصوم على التوقيت المحلي وعلى سكان شمال فنلندا الصوم على توقيت أقرب مدن الجنوب".

أما رئيس المجلس الإسلامي الفنلندي أنس حجار فيقول إنّ الفتوى المعتمدة لدى المجلس هي الصيام على المواقيت المحلية "أما الفتاوى المخالفة مع احترامنا لمصادرها فلم يتم الإجماع عليها بين المؤتمرين بفنلندا ولا حتى نالت الأغلبية وعلى أهل الشمال من المسلمين أن يصوموا على مواقيت أهل الجنوب من أقرب مكان تغرب فيه الشمس وتشرق".

وأضاف أنّ الحوار مازال جاريا حول أي فتوى ينبغي اتباعها في تقدير وقت الصيام في الصيف لسكان شمال فنلندا أهو الوقت المعمول به حالياً بمدينة هلسنكي أم توقيت آخر، موضحا أنّ القرار في هذه المسألة سيتخذ خلال الاجتماع المقبل للمجلس قبل شهر رمضان لتأكيد موعد الإمساك والفطر.

إقرأ المزيد

عشرة أحاديث قصيرة من أحاديث الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام

 قَالَ النَّبِيُّ ، : "كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ، ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ، حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمنِ: سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ، سبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ" متفق عليه من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه

 قال رَسُولُ اللهِ : "مَنْ قَالَ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فِي كُلِّ يَوْمٍ، مَائَةَ مَرَّةٍ كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَتْ لَهُ مَائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مَائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ، يَوْمَهُ ذلِكَ، حَتَّى يُمْسِي وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلاَّ أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ" متفق عليه من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه

 "كَانَ أَكْثَرُ دُعَاءِ النَبِيِّ : اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ" متفق عليه من حديث أنس رضي الله عنه

 قال النبيُّ : "مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ، أَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللهِ، كَرِهَ اللهُ لِقَاءَهُ" متفق عليه من حديث عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ و حديث أَبِي مُوسى الأشعري رضي الله عنهما

 قال رسول الله : "التَّثَاؤُبُ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرُدَّهُ مَا اسْتَطَاع"

متفق عليه من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه

 قال رَسُولُ اللهِ : "لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي أَوْ عَلَى النَّاسِ لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ صَلاَةٍ" متفق عليه من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه

 قال حُذَيْفَةَ رضي الله عنه: "كَانَ النَّبيُّ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَشُوص فَاهُ بِالسِّوَاكِ" متفق عليه

 قال رَسُولُ اللهِ : "مَنْ صَلَّى الْبَرْدَيْنِ دَخَلَ الْجَنَّة"

متفق عليه من حديث أبِي مُوسى رضي الله عنه

والبردان هما: الفجر والعصر

 قال رَسُولُ اللهِ : "حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ خَمْسٌ: رَدُّ السَّلاَمِ، وَعِيَادَةُ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ، وَإِجَابَةُ الدَّعْوَةِ، وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ"

متفق عليه من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه

 قَالَ النَّبِيُّ : "إِذَا كُنْتُمْ ثَلاَثَةً، فَلاَ يَتَنَاجى رَجُلاَنٍ دُونَ الآخَرِ حَتَّى تَخْتَلِطُوا بِالنَّاسِ أَجْلَ أَنْ يُحْزِنَهُ"

متفق عليه من حديث عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه

إقرأ المزيد