تنظيم المسيرة الخضراء .. عبقرية ملك أم ضربة حظ؟

عندما أعلن الملك الراحل الحسن الثاني إرسال آلاف المتطوعين المغاربة إلى الصحراء من أجل دحر المحتل الاسباني، بصدور عارية، وأكف لا تحمل سوى مصاحف وأعلام البلاد، قال كثيرون إنها عبقرية ملك، ومغامرة لا يُقْدم عليها سوى الحسن الثاني، فيما أكد آخرون أن الرجل لم يقم حينها سوى باستثمار الظروف الوطنية والدولية القائمة.

وتعد المسيرة الخضراء أبرز حدث في المغرب الحديث بعد نيل الاستقلال، وكان حدثا من طراز خاص وفريد، فأن ينطلق 350 ألف متطوع في مسيرة سلمية لمواجهة جيش الجنرال فرانكو، ليس بالأمر الهين البتة. فهل كان القرار ينم عن عبقرية الملك الراحل، أو كانت مغامرة محسوبة العواقب.

لا ينسى المغاربة عندما ألقى الملك الراحل، في الخامس من نونبر من سنة 1975، خطابا يعلن فيه الانطلاقة الرسمية للمسيرة الخضراء، وقال حينذاك: "غدا إن شاء الله ستنطلق المسيرة الخضراء، غدا إن شاء الله ستطئون طرفا من أراضيكم، وستتلمسون رملا من رمالكم، وستُقبِّلون ثرى وطنكم العزيز".

بالنسبة للخبير في الشأن الاستراتيجي والعسكري، سليم بلمزيان، فإن المسيرة الخضراء "جاءت في خضم ظروف وطنية ودولية حساسة ساعدت على نجاحها"، مشيرا إلى أن "انقلابي سنتي 71 و72 الفاشليْن زعزعا ثقة الملك في جيشه الذي كان يعول عليه لحماية العرش، حيث إن فتح جبهة في الجنوب كان وسيلة لجعل الجيش ينشغل في شيء آخر غير السلطة".

ولفت بلمزيان إلى أن انقلابي 71 و72 كانا سببا دفع بالملك الراحل، الحسن الثاني، إلى تحريك الملف لدى محكمة العدل الدولية، التي قضت بوجود روابط بيعة بين قبائل الصحراء والدولة العلوية، وهو ما جعل الحسن الثاني يخبر الشعب بأن ذلك "انتصار للمغرب".

واسترسل المتحدث أنه عندما أعلنت اسبانيا، سنة 1974، عن استفتاء لتقرير المصير في الصحراء في 1975، سارع الحسن الثاني إلى إفشال ذلك، خاصة أن لجنة من الأمم المتحدة انتقلت إلى الصحراء أواسط السنة نفسها، وأكدت أن غالبية السكان هم مع الاستقلال التام عن اسبانيا.

الخبير تابع: "هذا ما دفع الحسن الثاني لإبداع فكرة المسيرة الخضراء، مخفيا وراءها خططا عسكرية بدأت بتحرك للجيش لضم مناطق شمال شرق الصحراء، قبل انطلاق المسيرة، لإفشال أي تحرك من طرف مليشيات البوليساريو، والاستعداد لعمليات تطهير للمناطق المسترجعة".

وأوضح بلمزيان أنه من الظروف الدولية التي لعبت دورا في انبثاق المسيرة، "ضعفُ اسبانيا كقوة استعمارية لمنطقة الصحراء، خاصة مع مرض الجنرال فرانكو، وحالة الانهيار الاقتصادي والاجتماعي للبلد، جعلها لا تحرك ساكنا أمام تحركات المغرب لاستعادة صحرائه".

المحلل ذاته أشار إلى أن المغرب قام رغم ذلك بمناورات مكثفة بالقرب من الحدود الوهمية، استعدادا لأي رد فعل عدواني من طرف القوات الاسبانية ضد المغاربة، كما أن فرقا من الجيش، بقيادة الدليمي، استرجعت مناطق شمال شرق الصحراء للحيلولة دون تدخل من الجزائر أو مليشيات البوليساريو.

وذهب بلمزيان إلى أنه باستثمار الوضع الذي كانت تعيشه اسبانيا، وتراجع قوتها العسكرية، نجح الملك الراحل الحسن الثاني في تحقيق نقاط عدة؛ "أهمها إنهاء الصراع حول السلطة، بتحقيق وحدة وطنية شاملة حول قضية عادلة، دفعت الطبقة السياسية إلى ترك النقاشات السياسية جانبا، والتوحد حول قضية واحدة".

وأردف الخبير أن "الجيش أصبح منشغلا بحرب لا زالت قائمة، أدت إلى موت كل رغبة في الانقضاض على السلطة، وزعزعة استقرار العرش، ووحدة البلاد"، مضيفا أنه "عدا ذلك رسم الحسن الثاني صورة عن المغرب كبلد استرجع ما يعود له تاريخيا دون سلاح، في زمن كانت الحرب الباردة في أوجها بين المعسكرين الشرقي والغربي".

إقرأ المزيد

المسيرة الخضراء .. حين اعتلى المغاربة الرمال بـ"لبّيكَ اللّهمّ لبّيك"

ما خلقه الشعب المغربي إبان المسيرة الخضراء لم يكن قرارا وليد اللحظة، ذلك أن إرهاصاته الأولى بدأت تلوح في الأفق قبل شهور من انطلاقها، حين خرج الملك الحسن الثاني، في خطاب 20 غشت 1975، ليقول: "سندخل الصحراء، بحول الله، آمنين محلقين رؤوسنا ومقصرين لا نخاف"، قبل أن يتابع: "ستكون أعلام المغرب مرفوعة على جميع المباني الإدارية، والمغاربة سينعمون بالحرية والكرامة حينما ينضمون إلى إخوانهم في شمال البلاد".

قبل هذا الخطاب، بحوالي ثلاثة أسابيع، شُكلت قيادة من كبار المسؤولين المغاربة، على مستوى القاعدة العسكرية ببنجرير، للترتيب والإعداد للحدث الأضخم من نوعه، بالمغرب والعالم، خلال القرن العشرين، عبر عقد اجتماعات يومية مغلقة، في سرية تامة، ما شكل أول انتصار للمملكة، بحسب الملك الراحل الحسن الثاني الذي قال لاحقا: "من بين الانتصارات التي حققها المغرب أنه استطاع كتمان السر، لأن السر كان ذَا أهمية بالغة من الناحية الإستراتيجية، ولو قُدر لهذا السر أن يُفشى لفشلت المسيرة".

السر تقرر أن يعلن يوم 16 أكتوبر 1975، حيث دُعي مئات الصحافيين عبر العالم إلى مدينة مراكش، التي توجهت إليها الأنظار وسط حالة من الترقب، وكثرت الإشاعات، وتعددت التكهنات ما إن كان الملك سيُعلن حالة حرب عسكرية ضد اسبانيا والجزائر، خاصة وأن اليوم ذاته تزامن مع الإعلان عن رأي محكمة العدل الدولية المؤكد على أن "بين المملكة المغربية والصحراء صلات قانونية وأن الثانية كانت تدين للأولى بالولاء".

في خطاب المسيرة الخضراء، عشية اليوم ذاته، يقول الحسن الثاني: "علينا أن ننظم مسيرة خضراء من شمال المغرب إلى جنوبه، ومن شرق المغرب إلى غربه كرجل واحد بنظام وانتظام لنلتحق بالصحراء لنصل الرحم مع إخواننا في الصحراء"، فتندفع الجماهير إلى الشارع، وتفتح مكاتب التسجيل أبوابها صباح يوم 17 أكتوبر للراغبين في التطوع، ليتزايد الرقم إلى مليون متطوع وتضطر المكاتب إلى رفض تسجيل المتطوعين وحصر العدد في 350 ألفا مع آلاف الشاحنات وأطنان من الزاد والتجهيزات.

يوم 21 أكتوبر كان موعد المغرب مع انطلاق الفوج الأول من المتطوعين والمتطوعات من مدينة الراشيدية، لتنطلق بعدها الحافلات والشاحنات والقطارات وسيارات الإسعاف والطائرات المحملة بالمياه والأدوية نحو الأقاليم الجنوبية، فتتحول المسيرة من فكرة إلى واقع مجسد على أرض الواقع ليشكل حدثا عالميا، ويكون لقاء مئات الآلاف من المغاربة في مراكش، ثم أكادير، فطرفاية، حيث نصبت الخيام، وسمتها الصحافة الدولية بـ"مدينة الخيام".

وحين كان الجميع عند نقطة الانطلاق وعلى أُهبة الاستعداد، أعلن الملك الحسن الثاني، في خطاب تاريخي ليلة 6 نونبر، أن "غدا تنطلق المسيرة"، لتبدأ مهرجانات الغناء والرقص وانتظار طلوع الشمس، وإعطاء الانطلاقة الرسمية للمسيرة بمشاركة وفود عربية وإفريقية وقادة الأحزاب الوطنية وشخصيات مختلفة مرددين جميعا "الله أكبر" ورافعين المصاحف والأعلام الحمراء المغربية.

بحلول الحادية عشرة صباحا، كان المتطوعون قد تجاوزوا الأسلاك الشائكة التي وضعتها اسبانيا، ولسانهم يردد "لبيك اللهم لبيك"، نداء قوي تردد على الأراضي الصحراوية واخترق أسماع الجنود الإسبان الذين ذهلوا أمام الزحف والحماس. لحظةٌ قال عنها الوزير الأول آنذاك، أحمد عصمان: "إنها لحظة فوق القدرة عن التعبير"، لتتوقف المسيرة وينتظر الشعب توجيهات الملك الذي أطل على التلفاز ليقول: "الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله"، ويستعد المتطوعون للانسحاب والعودة إلى ديارهم.

يوم 9 نونبر كان المغاربة مع موعد آخر مع خطاب ملكي، قال فيه: "إن مسيرتنا قد أدت رسالتها، وإنها قد أدركت أهدافها وإنها ولله الحمد قد حققت ما كنا جميعا ننتظر منها، لذا علينا أن نرجع إلى منطلقنا لنعالج الأمور والمشاكل بكيفية أخرى وأساليب جديدة"، قبل أن يعلن بشكل حازم وواثق يوم 17 نونبر 1975، "إن صحراءنا رُدّت إلينا (...) وإننا في قريب غير بعيد جدا سنزور إخوانا لنا، نعانقهم ويعانقوننا، نصافحهم ويصافحوننا، نبادلهم المشاعر والأخوة والحب والمودة"، وذاك ما كان فعلا.

إقرأ المزيد

المساواة في الإرث وإمامة المرأة .. دعوة للاجتهادٌ أم إثارة للفتنة؟

أثارت دعوة المجلس الوطني لحقوق الإنسان إلى فرض المساواة في الإرث بين الرجل والمرأة، ودعوة الناشطة الأمريكية آني زونفيلد إلى إقامة الصلوات بشكل مختلط، وإمامة المرأة للرجل، في زيارتها إلى المغرب، (أثارت) ردود فعل متباينة، بين مستهجن لها بدعوى أن المغرب بلد إسلامي، وأن هذه القضايا حسم فيها النص القرآني والسنة النبوية، وبين من اعتبر أن إثارة مثل هذه الملفات يستوجب اجتهادا علميا وفقهيا "يتماشى مع متطلبات العصر".

والأكيد أن مثل هذه المواضيع ذات الحساسية الدينية تحتل حيزا هاما من النقاش العمومي، ويتم تسييسها بشكل كبير، فتتحول إلى مواجهة بين أطراف سياسية مختلفة، كل يريد أن يحقق منها مكاسب سياسية على حساب خصمه السياسي.

بيد أن إثارة مثل هذه المواضيع تكون على حساب أخرى تهم العيش اليومي للمواطن، الذي يعاني من مشاكل اجتماعية واقتصادية جمة؛ ما دفع عددا من المتتبعين إلى اعتبار ذلك "زوبعة في فنجان وانحرافا عن المواضيع ذات الأولوية، والتي تروم تحسين العيش اليومي للمواطن".

التعامل بواقعية

يرى أستاذ علم الاجتماع ادريس ايت لحلو أن المساواة في الإرث وإمامة المرأة موضوعان يظهر أنهما مرتبطان، على اعتبار أنهما يقاربان موقع المرأة ومكانتها في الإسلام، "لكنها مختلفان في العمق"، وفق تعبيره، موضحا أن "موضوع المناصفة بين المرأة والرجل مطروح بقوة على ساحة النقاش العمومي؛ أما موضوع إمامة المرأة فلا يعدو كونه حدثا عرضيا سيتم تجاوزه بسرعة".

وأكد أستاذ علم الاجتماع أن موضوع المساواة في الإرث يحتاج إلى السوسيولوجيا الدينية، وليس إلى الاجتهاد الفقهي، "وذلك من أجل تحليل يرى المجتمع المغربي بطريقة براغماتية واقعية"، مردفا بأنه "إذا أخذنا موضوع المساواة في الإرث من الناحية السياسية فإنه يجب الأخذ بعين الاعتبار اختلاف الطبائع؛ فهناك مناطق في المغرب لا ترث فيها المرأة، وهناك مناطق توظف الوصية".

ويكمن الحل بالنسبة لآيت لحلو في اعتماد قيمة الإنصاف "كمدخل لقضية المساواة في الإرث"، موردا أنه تجب الرؤية من منظور الأنثروبولوجيا الدينية "التي عليها أن تدرك الواقع الذي نعيشه في المغرب، لأن هناك عامل العرف في بعض المناطق، والذي يسود فوق أي عامل آخر".

ووصف آيت لحلو النقاش الدائر حاليا حول المساواة في الإرث بـ"النقاش العقيم"، لأنه "سياسي، والهدف منه هو الفوز السياسي"، في حين أن الأجدر بالنسبة لخبير علم الاجتماع هو أن "تترك كل أسرة لإدراكها مفهوم الميراث، وحسب الدواعي والظرفية، شريطة أن يسود منطق الأخلاق؛ وإلا سنعود إلى منطق الغابة"، قبل أن يشدد على أن "الدين يجب أن يتماشى مع أوضاع المجتمع وليس العكس".

لا اجتهاد مع النص

من جهته أكد الحسين آيت سعيد، عضو المجلس العلمي الأعلى والأستاذ بجامعة القاضي عياض، أن مسألة إمامة المرأة للرجل "لم تكن مثار نقاش على امتداد التاريخ الإسلامي، وهذا الرأي لا يمكن مناقشته من الناحية الفقهية لأنه لم يثر في أي وقت سابق، ولا وجود لسبب لمناقشته حاليا"، مضيفا أنه بالنسبة للمغرب الذي يتبنى المذهب المالكي "فحتى إمامة المرأة للنساء أمر مرفوض".

واعتبر آيت سعيد أن هذه المواضيع "هامشية"، خصوصا أن هناك أمورا "منصوص عليها صراحة في القرآن الكريم ولا نقش فيها، كما هو الحال بالنسبة للإرث"، مردفا بأنه "في بعض الحالات، حتى بالنسبة للإرث، فإن المرأة تأخذ أكثر من الرجل".

وأوضح "الفقيه" المغربي أن قواعد الإرث في الإسلام مردها إلى أن "الرجل هو المأمور بالإنفاق على البيت وليس المرأة التي كل مالها هو فضل لها، وليس عليها إنفاقه على البيت أو على زوجها"، معتبرا أن الذين يتحدثون عن كون الواقع المعاش قد تغير لأن المرأة بدأت تنفق على البيت كما الرجل "يتجاهلون أن الأصل في الأشياء هو أن مهمتها هي تربية الأبناء. ولا اجتهاد مع وجود النص حول الإرث".

وعند سؤاله عن كون عمر بن الخطاب علق حد السرقة في عام الرمادة، رد آيت سعيد بكون "تعليق النص جاء بناء على ضرورة، بينما حاليا ليست هناك ضرورة لتعليق النص القرآني"، على حد قوله.

إقرأ المزيد

إلغاء "الخدمة الإجبارية" رسميا .. وطلبة الطب يحتفون بـ"النصر"

بعد مقاطعة للدروس النظرية والتطبيقية دامت شهرين، تقرر عودة طلبة الطب إلى كلياتهم بعد التوقيع على محضر اتفاق رسمي جمع بين وزير الصحة، الحسين الوردي، ووزير التعليم العالي والبحث العلمي وتكوين الأطر، لحسن الداودي، من جهة، وبين المنسق الوطني لطلبة الطب بالمغرب، أنس شبعتها، ورؤساء مكاتب طلبة كليات الطب السبع بالمغرب، من جهة ثانية.

وينص المحضر الرسمي، الموقع قبل قليل داخل وزارة الصحة، على إلغاء "الخدمة الإجبارية"، عبر عدم طرح مشروع قانون الخدمة الصحية الوطنية على مسطرة المصادقة، والعمل على إيجاد حل بديل بما يضمن حقوق وواجبات الأطر الصحية والمواطنين، إلى جانب الرفع من قيمة التعويض عن مهام الطالب الطبيب لتصل إلى 630 درهما على شطرين؛ الأول في يناير 2016 والثاني في يناير 2017.

ويقضي المحضر، الذي تتوفر عليه هسبريس، بالرفع من قيمة التعويض عن مهام طلبة السنة السابعة بالمراكز الاستشفائية التابعة لوزارة الصحة القائمين بمهام الداخليين إلى 1500 درهم على شطرين كذلك، مع تمكين الأطباء العامين المدمجين في سلك الوظيفة العمومية من اجتياز مباراة التخصص دون تحديد سابق لعدد المناصب والتخصصات المتبارى بشأنها.

وتوصي الوثيقة بالعمل على تحسين جودة التكوين، عبر توسيع أرضية التداريب الاستشفائية الخاصة بطلبة الطب وطب الأسنان، قصد تخفيف الضغط والاكتظاظ والأعباء المادية لاقتناء المعدات اللازمة للتداريب والأعمال التطبيقية لكليات طب الأسنان.

من جهته، اعتبر المنسق الوطني لطلبة الطب بالمغرب، أنس شبعتها، أن اليوم يوم نصر للمغرب ولطلبة الطب بسبب "وعي الطلبة حفاظا على المصلحة العليا للبلاد وتجنيب سنة بيضاء كانت ستشكل كارثة"، وفق تعبيره.

ووجه شبعتها، في حديثه لهسبريس، شكره للوزراء الذين فتحوا باب الحوار مع المحتجين، داعيا إياهم إلى حوار جاد ومسؤول لإيجاد حل لمشكل الخصاص في المناطق النائية، مؤكدا تشبث طلبة الطب بالمغرب بخدمة المواطنين في إطار التوظيف.

إقرأ المزيد

عاجل : رضيع داخل حطام

إقرأ المزيد

وزارة بلمختار تعلن عن اجراءات جديدة للراغبين في اجتياز "بكالوريا أحرار"

أعلنت وزارة التربية الوطنية والتكوين المهني أن عملية إيداع الترشيحات الخاصة بالأحرار لاجتياز امتحانات البكالوريا برسم دورة 2016 ، قد انطلقت على البوابة الإلكترونية للوزارة www.men.gov.ma ،والتي ستستمر إلى غاية يوم الاثنين 30 نونبر الجاري كآخر أجل للترشيح.

وذكرت وزارة بلمختار من خلال بلاغ أصدرته اليوم الاثنين، أن باب الترشيح لاجتياز هذه الامتحانات البكالوريا 2016 يفتح بصفة مترشحين أحرار للذين تتوفر فيهم بعض الشروط، والمتمثلة أساسا في "إنهاء الدراسة بالسلك الثانوي الإعدادي منذ ما لا يقل عن سنتين في بداية سنة الترشيح بالنسبة لغير الحاصلين على البكالوريا"، و"الترشح في شعبة لم يسبق الحصول فيها أو في إحدى مسالكها ،على شهادة البكالوريا بالنسبة للحاصلين على هذه الشهادة في إحدى الدورات السابقة"، بالاضافة الى أن المترشح يجب ألا يكون قد تغيب عن اجتياز الاختبارات الخاصة بهذه الامتحانات خلال دورة 2015 بدون مبرر مقبول".

وأضافت الوزارة أن التسجيل عبر البوابة الإلكترونية المخصصة للترشيحات داخل الآجال المحددة لذلك، مع تضمين البطاقة الإلكترونية للترشيح صورة حديثة العهد للمترشح(ة). موضحة “إيداع ملف الترشيح الورقي بالنيابة الإقليمية التابع لها محل سكنى المترشح ، وذلك في أجل أقصاه 30 نونبر الجاري، على أن يرفق هذا الملف بوصل الترشيح المستخرج من البوابة الإلكترونية.

إقرأ المزيد

عصر الإنسان الرقمي .. هل يحولنا الإنترنت إلى بُلداء؟

يثير موضوع تأثير الشاشات على حياتنا نقاشا بين محبي التكنولوجيا، وبين الخائفين منها، وبين الذين يقفون منها موقفا وسطا. وتتزايد هذه المواقف حدة مع خلاصات البحوث التي تتمحور حول تأثير الوسائل التكنولوجية على الحياة اليومية للناس.

يمكن أن نطلق على الجيل الحالي اسم "المواطنون الرقميون"، أو "جيل الإنترنيت"، أو "جيل التطبيقات"، على حد تعبير "هوارد كاردنر" (Howard Gardner) (1)، أما "ميشيل سير" Michel Serres فيطلق عليه اسم "الأصيبع الصغير" (2)، لأن أصابع هذا الجيل لا تفارق الهواتف الذكية.

لقد ولد هذا الجيل وفي يده الهاتف واللوحات الإلكترونية، وأمام عينيه تنتصب الشاشات، وهو ما يمثل "نوعا" espèce في طور التحول. تحول يتحكم فيه "انتقاء اصطناعي"، سمته الارتباط والتداخل بين ما هو تكنولوجي وما هو إنساني.

لقد اكتسح الرقمي حياتنا في كل مجالاتها، إذ يستخدم في التواصل، والاستخبار، والتعليم، والترفيه، واللعب، والاستشارة، والشراء والبيع. لكن كيف، يا ترى، يمكن قياس التأثير الإجمالي لهذا التحول على حياتنا؟

إن النقاش حول بروز الإنسان الرقمي قد اتضح جليا منذ عقدين من الزمن. ولا يضع هذا النقاش تعارضا، فقط، بين محبي التكنولوجيا (اعتبارها قفزة تحول جديدة بالنسبة للإنسانية)، والخائفين منها (الانكفاء الثقافي وطغيان التكنولوجيا)، وإنما أيضا بين المعتدلين (للتكنولوجيا ايجابيات بقدر ما لها سلبيات)، وبين المحايدين (التكنولوجيا في حد ذاتها ليست لا إيجابية ولا سلبية، ما يحدد هل هي إيجابية أم سلبية هو استخدامها)، دون إغفال اللاأدريين، الذين لا يدلون بحكمهم عليها.

هذه المواقف معروفة والنقاش حولها يزداد حدة، ويتمحور حول بعض الرهانات الكبرى، التي يتبع بعضها بعضا، ومنها: هل تجعلنا الإنترنيت بلداء؟ وهل تساهم الشاشات في تفسخ الروابط الاجتماعية؟ وهل يمكننا القول إن هناك إنسانا رقميا جديدا قد برز للوجود؟ إذا كان الجواب هو نعم، فما هي مواصفاته؟

هل يجعلنا الإنترنيت بلداء؟

إن "المُبشرين" بالثقافة الإلكترونية، كميشيل سير، يعتبرونها بشكل عام قفزة معرفية جديدة بالنسبة للإنسانية، إذ تتيح انتشارا غير محدود للمعارف، كما أن لعبة الربط بين النصوص المتداخلة في ما بينها تدفع إلى الإبداع بخلق جسور بين المعارف المنتمية إلى ميادين مختلفة. بينما كانت المعرفة في السابق، على حد تعبير ميشيل سير، تتقسم على شكل طوائف. وتتيح اليوم قراءة علاقة التداخل بين النصوص خلق جسور معرفية غير مسبوقة.

خلافا لهذه النظرة المتفائلة، أثار الصحافي "نكولا كار" Nicolas carr ضجة بدفاعه عن أطروحة أن الإنترنيت يمكن أن "تجعلنا أغبياء" (3). وقد استشهد على ذلك بعرض تجربته الخاصة، حيث تخلى عن قراءة الكتب في سبيل البحث المحموم عن المعلومات.

يقول جار: "لم أعد أفكر بنفس الطريقة التي كنت أفكر بها في السابق. فالاستغراق في كتاب ما، أو في مقالة طويلة، كان بالنسبة لي شيئا سهلا في السابق، لكن، في الوقت الراهن، لم يعد الأمر كذلك. إن تركيزي الآن سرعان ما يغيب بعد قراءة صفحتين أو ثلاث صفحات".

وإلى جانب التشتت الذهني يمكن أن نضيف الأشكال الجديدة للإدمان على الإنترنيت. وإذا أضيف التشتت على الإدمان فيمكن أن يؤدى ذلك إلى ما يعرف بـ"اضطراب نقص الانتباه" المنتشر كثيرا في الوقت الراهن، على الأقل حسب التشخيص الذي وضعه "سيدريك بياجيني" Cédric Biagini، صاحب كتاب "تأثير الرقمي: كيف احتلت الإنترنيت والتكنولوجيات الحديثة حياتنا"(2012).

وفي اعتقاد المعتدلين، لا يجب النظر إلى التكنولوجيا لا من جانب مثالي، ولا من جانب أنها خطر يجب التنبيه إليه. إن المسألة برمتها تتعلق بـ"التحكم الذاتي". ولمواجهة الإدمان يجب تعلم كيفية إيقاف الاتصال بالإنترنيت. ويُوصي البعض بالدخول في "سُبات رقمي": قطع الاتصال بالإنترنيت يوم الأحد، أو نصح الآباء بمراقبة الاستهلاك الرقمي عند أطفالهم.

نادرون هم أولئك الذين يدعون إلى الامتناع التام عن الاتصال بالإنترنيت: هل من الممكن أن نمضي عدة أسابيع دون الولوج إلى الشبكة العنكبوتية؟ يعادل هذا الأمر اليوم قطع شخص ما للمحيط الأطلسي وحده !.(4)

هل تجعلنا الشبكات الاجتماعية اجتماعيين أكثر؟

انطلق انتقاد الشاشات، في المرة الأولى، من التأكيد على خطر جعل الأفراد غير اجتماعيين، ووأد الحياة الجماعية، وسجن الأفراد في فقاعة افتراضية مفصولة عن الحياة الاجتماعية؛ لكن مع تكاثر عدد الشبكات الاجتماعية تغيرت طبيعة هذا الانتقاد.

من الآن فصاعدا، سينظر إلى زخم الاتصالات السهلة والوهمية على أنها تهدد بقتل التواصل الحقيقي. هذه، في كل الحالات، هي الأطروحة التي دافعت عنها "شيري تورك"Sherry Turkle في كتابها "وحيدون جماعة".(5)

يناقش "أنطونيو كاسيلي" Anthonio Casilliفي كتابه "الارتباطات الرقمية: نحو نزعة اجتماعية جديدة" (2010)، هذا النوع من التحليل الأحادي الجانب. إن الشبكات الاجتماعية، في نظره، لا تضر العلاقات الواقعية. إن السهولة والأصالة اللتان تتأسس عليهما الحياة الاجتماعية الواقعية (سواء تعلق الأمر بعلاقات غرامية، أو علاقات صداقة أو صحبة، أو علاقات مهنية) هما نفسهما اللتان تتأسس عليهما العلاقات الافتراضية.

عودة إلى النقاشات القديمة

إن النقاش الحالي حول الإنترنيت هو استئناف، حرفي تقريبا، للنقاش الذي دار بين الجيل السابق حول موضوع التلفزة والراديو. لقد كان ينظر إلى التلفزة كشيء بوسعه أن يقتل الكتاب والسينما والصحافة والثقافة العالمة، وأن يغرس بذور العنف والبورنوغرافيا، وأن يقود إلى حكم الأقلية. على خلاف ذلك، كان "مارشال ماكلوهان" Marshal Macluhan يرى أن وسائل الاتصال الجماهيرية تتجه إلى توحيد العالم، وإلى جعله "قرية عالمية" أكثر تسامحا وتعاطفا وإبداعا.

ورغم مرور خمسين سنة من البحوث حول تأثير وسائل الاتصال الجماهيري لم يتم الحسم في نظرية نهائية حول الطريقة التي يتأثر بها السلوك الإنساني. (6) إن بحوث "سوسيولوجيا التلقي" قد بينت أن الناس يستهلكون المواد التلفزيونية بكيفية أقل سلبية مما نعتقد، وأنهم يستطيعون تمييز الأشياء، وغربلة المعلومات التي تصلهم. إن حياة المشاهد لا تنحصر فقط في الساعات التي يقضيها أمام التلفاز (إذ يمكن أن يوجد طالب جامعي لامع ومحب، في الآن نفسه، للمسلسلات التلفزيونية). إن الشاشة الصغيرة تُستخدم لأغراض مختلفة كثيرا (ترفيه ومعلومات ونقاشات...) ويشاهدها جمهور يتسم هو أيضا بالاختلاف.

إن مقارنة التلفاز بالكتاب ما تزال جلية جدا. فقراءة الكتب لها استعمالات متعددة، كما أن لها جمهورا وآثار مختلفة. وتتيح القراءة انتشار المعلومات والقيم (نماذج أبطال الروايات) والإيديولوجيات الثورية (كان الكتاب، حسب روجر شارتيي Roger Chartier، أحد القوى الموجهة لروح عصر الأنوار والثورة الفرنسية)، والأديان (الإنجيل والقرآن من الأديان التي تأسست على الكتاب).

ويعد الكتاب أيضا وسيلة للترفيه: الروايات العاطفية، وروايات الخوف، والمقالات السياسية اللاذعة. إن ازدهار الكتاب في الوقت الراهن يوازيه ازدهار للصحافة بشكل عام. فالمجلات والجرائد بكل أصنافها (من اليوميات الجادة إلى اليوميات الشعبية، ومن المجلات العلمية إلى مجلات المهتمة بشؤون الناس)، قد أغرقت العالم، منذ قرنين من الزمن، بالمعلومات والآراء واللعب والتسليات.

ولا يمكن اختزال تأثير القراءة في شيء واحد بعينه، إذ قد تجعل البعض منفتحين، وتجعل البعض الآخر متعصبين (إن الكتب هي سلاح الطوائف بمختلف أطيافها). والقراءة مثلما أنها تحفز على التركيز فهي تشتت الذهن (القراءة غير المستقرة، بطبيعتها، كقراءة الجرائد مثلا، فهي لا تكون خطية، إذ ننتقل عبرها من عنوان إلى آخر، ومن مقدمة مقالة ما إلى صفحة أخرى).

إن ازدهار القراءة يتزامن مع ازدهار الكتابة. إن الكتابة تُستخدم في تعميم الرسائل، والدراسات، والمذكرات الحميمية، إلخ. ومنذ عقد من الزمن، بات الرقمي يجمع، ودفعة واحدة، بين الكتاب والصحافة، والتلفزة والهاتف، والراديو والسينما واللعب الجماعية، والكتابة والقراءة.

ويُستخدم الرقمي في مجالات متعددة من قبيل الحصول على المعلومات، والتسلية، والشراء والبيع، واللعب والتعلم والتواصل. ولذلك، من الصعب حصر معالم هذا التحول الكبير الحاصل اليوم في خطاطة واحدة. وإذا كان الجيل الجديد هو جيل مُتحول، فإنه يتبع إذن طرق كل تطور، من حيث إن كل تطور لا يتبع أبدا اتجاها واحدا ووحيدا.

*عالم اجتماع فرنسي

هوامش:

1-Howard Gardner et Katie Davis, The App generation. How today’s youth navigate identity, intimacy, and imagination in a digital world, 2013.

2-Michelle Serres, Petite poucette, Le pommier; 2012.

3-Nicholas Carr, Internet rend-il bête ? Réapprendre à lire et a penser dans un monde fragmenté,2010. Trad. Fr. Marie-France Desjeux, Robert Laffont, 2011.

4-Thierry Crouzet, J’ai débranché. Comment revivre sans internet après une overdose, Fayard, 2012.

5-sherry Turkle, alone together .why we expect morefrom technology and less from each other, basic Books,2012.

6-philippe Cabin et Jean-François Dortier (dir.), La communication . état des savoirs, éditions sciences Humaines, rééd,2008.

إقرأ المزيد

هيئة الإفتاء: إمامة المرأة للصلاة لم تثبت في تاريخ المغرب

جدل إمامة المرأة للصلاة الذي أثارته زيارة الناشطة الأمريكية، آني زونفيلد، للمغرب، بهدف الدعوة إلى إقامة صلوات مختلطة، وإتاحة الحق للمغربيات في الإمامة وإلقاء خطب الجمعة، ليس جديدا على الساحة الدينية بالمملكة، فقد سبق للمجلس العلمي الأعلى أن بث فيه بفتوى رسمية.

موضوع إمامة المرأة في الصلاة حسم فيه المجلس العلمي الأعلى، عن طريق فتوى تعود إلى 26 ماي من سنة 2006، تدارستها هيئة الإفتاء، واستعرضت آراء الفقهاء المالكية في الموضوع، وذلك بعد ورود سؤال بهذا الشأن على الكتابة العامة للمجلس العلمي الأعلى من وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية.

وجاء جواب هيئة الإفتاء، كما جاء في كتاب ضم الفتاوى الصادرة بين 2004 و2012، بأن الفقه الإسلامي أجمع على منع إمامة المرأة في الصلاة، لما يترتب عنها من تغيير في هيأة الصلاة، إذ أن صلاة المرأة سرية بينما يعتبر السر في الصلاة الجهرية نقصا في صلاة الرجال، كما أن إمامة المرأة تقتضي تقديمها وتغيير موقعها في مشهد صلاة الجماعة.

وشددت هيئة الإفتاء على أنه "لم يثبت في تاريخ المغرب، ولا عند علمائه، أن أمت امرأة الصلاة في المسجد، لا بالرجال ولا بالنساء، في أي وقت من الأوقات، وهذا ما دأب عليه أهل هذا البلد الأمين، وجرى به عملهم في مختلف العهود" وفق تعبير الفتوى التي اطلعت عليها هسبريس.

واستطردت الفتوى "كون المرأة لا تؤم في الصلاة لا يحمل على أنه منقصة لها، ولا حطا من مكانتها، وإنما هو حكم شرعي راعى موجبات أخرى سبقت الإشارة إلى بعضها"، مبرزة أن "المجلس العلمي الأعلى إذ يصر هذه الفتوى، يحسم كلا خلاف فيما يثار حولها من تأويلات ومناقشات".

وأشارت هيئة الإفتاء المغربية، المشكلة من فقهاء وعلماء دين، إلى أن المغرب اختار الأخذ بمذهب إمام دار الهجرة، مالك بن أنس رضي الله عنه"، مردفة أنه "منذ تأسيس الدولة المغربية كان هذا الاختيار مبنيا على أسس شرعية مستمدة من الكتاب والسنة، وسببا في جمع كلمة المغاربة، ووحدتهم المذهبية عبر العصور".

وبينت الفتوى أن المذهب المالكي اتجه في المشهور والراجح الذي به العمل، إلى عدم جواز إمامة المرأة، كما يستفاد من أقوال أئمة المذهب من الفقهاء قديما وحديثا، من ذلك قول الشيخ أبي محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني: "ولا تؤم المرأة في فريضة ولا نافلة، لا رجالا ولا نساء".

واستدلت الفتوى أيضا بقول الحافظ ابن عبد البر "ولا يجوز الائتمام بامرأة.."، وقول الإمام المازري "لا تصح إمامة المرأة عندنا، وليعد صلاته من صلى وراءها وإن خرج الوقت"، وقول الشيخ خليل "وبطلت بمن بان امرأة"، وقول الشيخ الدردير: "وشرط الإمام إسلام، وتحقق ذكورة، فلا تصح ـ أي الصلاة ـ خلف امرأة، فاشتراط الذكورية يحترز به عن الأنوثة".

إقرأ المزيد